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杭州國(guó)學(xué)培訓(xùn)學(xué)校

來(lái)源:教育聯(lián)展網(wǎng) | 發(fā)布時(shí)間: | 編輯:佚名

參加了“傳統(tǒng)文化與新發(fā)展理念”培訓(xùn),很有收獲,很受啟發(fā)。不是恭維,很多教授的課,如醍醐灌頂,似甘露灑心,很是解渴。而且,對(duì)很多問(wèn)題有了一些聯(lián)想和思考。其中一個(gè),就是強(qiáng)烈地感覺(jué)到國(guó)學(xué)要走出象牙塔。這篇小文試就此談點(diǎn)粗陋看法。

杭州國(guó)學(xué)培訓(xùn)學(xué)校


參加了“傳統(tǒng)文化與新發(fā)展理念”培訓(xùn),很有收獲,很受啟發(fā)。不是恭維,很多教授的課,如醍醐灌頂,似甘露灑心,很是解渴。而且,對(duì)很多問(wèn)題有了一些聯(lián)想和思考。其中一個(gè),就是強(qiáng)烈地感覺(jué)到國(guó)學(xué)要走出象牙塔。這篇小文試就此談點(diǎn)粗陋看法。


先說(shuō)語(yǔ)境,這里談的國(guó)學(xué),應(yīng)該叫漢學(xué),不局限于一國(guó)之內(nèi),不然儒家文化圈、華人文化圈里的很多好東西就出“圈”了。還有,這里說(shuō)的國(guó)學(xué),多指儒家學(xué)說(shuō),不為別的,怕說(shuō)亂。


為什么說(shuō)國(guó)學(xué)要走出象牙塔?

說(shuō)國(guó)學(xué)要走出象牙塔,并非指國(guó)學(xué)藏在象牙塔里頭,象牙塔也藏不住國(guó)學(xué)。這么說(shuō)主要是覺(jué)得當(dāng)下國(guó)學(xué)的傳播和普及還很不夠,國(guó)學(xué)的能量遠(yuǎn)未發(fā)揮出來(lái),還不足以支撐文化自信。國(guó)學(xué)走出象牙塔,走進(jìn)百姓,絕不僅僅是教授的責(zé)任,政府和全社會(huì)都需要不懈地付出努力。


聽(tīng)了幾位教授的課,深深感覺(jué)到,國(guó)學(xué)的確是華夏文明的根,是好東西。中華文明之所以連綿不絕,又迎來(lái)光輝的復(fù)興前景,全賴國(guó)學(xué)的神韌支撐。然而,相當(dāng)多的國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)、理解、傳承很不夠,甚至對(duì)國(guó)學(xué)很陌生。我就是其中一個(gè),況且,我還是做文化宣傳工作的人。我身邊的人,很多也是這樣。不怕老師們笑話,好多經(jīng)典,包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等,都還沒(méi)有讀過(guò),真是枉為中國(guó)人!


為什么會(huì)這樣呢?大概有幾個(gè)原因,一是國(guó)學(xué)經(jīng)典艱澀難懂,不夠通俗;二是國(guó)學(xué)之精髓和神韻,并沒(méi)有在培養(yǎng)人、塑造人、指導(dǎo)人、支配人、約束人等方面落細(xì)落實(shí),深植深化的活做得很不夠;三是對(duì)內(nèi)對(duì)外的傳播推廣方式還不夠有效。當(dāng)然,我們讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)讀上,后來(lái)又顧不上讀,也是個(gè)原因。


我覺(jué)得國(guó)學(xué)不能在精英階層和學(xué)術(shù)圈子里頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),也不能越來(lái)越學(xué)術(shù)化。國(guó)學(xué)的過(guò)度學(xué)術(shù)化不利于國(guó)學(xué)推廣,更不利于踐行“國(guó)學(xué)為人民”。即使搞學(xué)術(shù),也不能把國(guó)學(xué)搞得越來(lái)越玄奧,玄奧的東西不好普及。國(guó)學(xué)研究應(yīng)該更多地致力于國(guó)學(xué)普及。國(guó)學(xué)只有被廣大人民群眾所掌握所利用,變成大眾的武器,才能釋放出強(qiáng)大的能量。國(guó)學(xué)應(yīng)該在普及方面涌現(xiàn)出更多的研究成果,包括國(guó)際性成果。


國(guó)學(xué)在弘揚(yáng)和傳承方面問(wèn)題也不少。就拿教化人來(lái)說(shuō),國(guó)學(xué)在學(xué)前教育、學(xué)歷教育、繼續(xù)教育、終生教育、家庭教育、社會(huì)教育等方面,體現(xiàn)得還很不夠。國(guó)學(xué)推廣不能只在娃娃和老人中進(jìn)行,青壯年也應(yīng)成為推廣對(duì)象。不然,國(guó)學(xué)的影響力就會(huì)大打折扣。適用于不同年齡段、不同層次的教材、教具也開(kāi)發(fā)得很不夠。


過(guò)去有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》,現(xiàn)在有什么呢?總不能指望人人都去誦讀經(jīng)典吧。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)與培育新型鄉(xiāng)賢文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、家庭文化、社交文化等也要密切結(jié)合起來(lái),這樣才能逐步形成既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精華,又各具特色的子文化、亞文化。譬如,金融文化當(dāng)中如何更好地吸收國(guó)學(xué)的金融智慧,對(duì)內(nèi)對(duì)外講好金融故事、講好中國(guó)銀行家的故事,就是一個(gè)緊迫的任務(wù)。


總之,國(guó)學(xué)在國(guó)人教化、國(guó)家治理、國(guó)際關(guān)系等方面的應(yīng)用潛力還有很大挖掘空間。


國(guó)學(xué)怎么進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?

要堅(jiān)定推進(jìn)國(guó)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先,**轉(zhuǎn)化,使其適應(yīng)時(shí)代的需要,適應(yīng)百姓的需要,適應(yīng)“走出去”的需要。馬克思·韋伯寫(xiě)《新教倫理與資本主義精神》,我們的學(xué)者可否寫(xiě)一寫(xiě)國(guó)學(xué)倫理與社會(huì)主義精神呢?猶太千名學(xué)者集體創(chuàng)作《塔木德》,印度人前仆后繼編出《薄伽梵歌》及《摩訶婆羅多》,我們的學(xué)者可否聯(lián)袂創(chuàng)作以國(guó)學(xué)精髓為核心的華人生存法則和發(fā)展指針?


西方人為傳播教義搞出各種各樣的口袋書(shū)、唱經(jīng)班、藝術(shù)品,東方人為弘揚(yáng)佛法,鍥而不舍地培育禪師隊(duì)伍,建設(shè)無(wú)數(shù)的寺廟佛堂,推出禪宗、禪道、禪茶、素餐、禪樂(lè)、禪醫(yī)、???、法會(huì)等等,那么,弘揚(yáng)國(guó)學(xué)該做點(diǎn)什么呢?


其次,**轉(zhuǎn)化,發(fā)揮國(guó)學(xué)推動(dòng)各領(lǐng)域供給側(cè)改革的作用。西方的時(shí)尚文化,美國(guó)的創(chuàng)新文化,德日的品質(zhì)文化,甚至韓國(guó)的“韓流”等等,無(wú)不包含豐富的文化元素。


那么,我們的制造文化、服務(wù)文化、創(chuàng)新文化、行政文化,如何與國(guó)學(xué)結(jié)合,更好地吸收國(guó)學(xué)精髓,打造獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì),塑造靚麗的民族品牌?這方面有很多以國(guó)學(xué)為主軸的應(yīng)用創(chuàng)新,對(duì)推動(dòng)各領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有十分重要的意義。


第三,在各領(lǐng)域的規(guī)劃設(shè)計(jì)、資源配置、選人用人、績(jī)效考評(píng)等方面,如何貫徹國(guó)學(xué)包含的豐富的人文精神,也是需要認(rèn)真對(duì)待的課題。不然,“說(shuō)的一套”和“做的一套”就會(huì)脫節(jié),就會(huì)形成“兩張皮”,國(guó)學(xué)就難以擺脫尷尬的境地,難以形成強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)力量,甚至?xí)桓鞣N潛規(guī)則和壞文化(如圈子文化、山頭文化、金錢(qián)文化等)沖得稀里嘩啦。


第四,塑造國(guó)人的人文氣質(zhì),形成以國(guó)學(xué)精神主導(dǎo)的審美取向,逐步改變追官、追富、追星、追美的世俗觀念,倡導(dǎo)高雅、精致的人生追求。


第五,國(guó)學(xué)要適應(yīng)信息時(shí)代的傳播環(huán)境,熱情擁抱各種先進(jìn)的傳播技術(shù),不斷創(chuàng)新傳播方式和話語(yǔ)體系,努力開(kāi)發(fā)易學(xué)易懂、易說(shuō)易記的傳播工具,努力追求入心入腦,落地生根的傳承效果。


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