清人松年說(shuō)過(guò):“書(shū)畫(huà)之道,縱有師授,全賴自己用心研求?!辈诲e(cuò),書(shū)法學(xué)習(xí)能夠得到老師的具體指導(dǎo),受益是非淺的,但問(wèn)題的根本還賴于自己的勤奮努力和用心研求。那么,自學(xué)書(shū)法應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和選取什么樣的方法,這是能否入門(mén)的首要問(wèn)題。歷代學(xué)書(shū)成功者方法不盡相同,各有各的途徑和經(jīng)驗(yàn),所以無(wú)須強(qiáng)求統(tǒng)一。只有“得法”二字十分重要,是人們共同尋找的入門(mén)鑰匙和認(rèn)真研究的課題。總結(jié)前賢得失,歸納自己體會(huì),有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)供自學(xué)書(shū)法者參考:
步驟/方法
一、理論是指導(dǎo)
學(xué)書(shū)大致可以分為理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐(臨習(xí))學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。我們知道,理論是從實(shí)踐中總結(jié)或提煉出來(lái)的。正確的理論往往揭示著事物發(fā)展的客觀規(guī)律,是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”。正確的書(shū)法理論是成功書(shū)法學(xué)習(xí)的“認(rèn)識(shí)論”和“方法論,每個(gè)致力于學(xué)書(shū)的人都應(yīng)該掌握這一“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”。
學(xué)習(xí)書(shū)法理論和進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐的關(guān)系是“知”和“行”的關(guān)系。知,就是“認(rèn)知”,就是“有正確的導(dǎo)向”。這個(gè)“知”越多越全面,“行”就越自覺(jué),越對(duì)路,越有把握早日達(dá)到目標(biāo)。因此,將書(shū)法理論作為書(shū)法實(shí)踐的指導(dǎo)思想是非常必要的。
所謂書(shū)法理論,從另一個(gè)角度說(shuō),實(shí)是前人的成功經(jīng)驗(yàn)或失敗教訓(xùn)。不學(xué)前人經(jīng)驗(yàn),就有可能事倍功半;不吸取前人教訓(xùn),就有可能重蹈失敗舊轍。所以善于學(xué)書(shū)的人,決不盲目實(shí)踐,必然要以理論為指導(dǎo),以前賢經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為借鑒,努力找到一條適合自己走的光明大道,從而提高效率,減少失敗,簡(jiǎn)化和優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程。
理論是自學(xué)者的“老師”,尋找正確的理論是尋找“優(yōu)秀的老師”。有了“老師”并不等于一定有勝利的保證,只有有了“優(yōu)秀的老師”才有成功的把握。所以,我們還要善于區(qū)別哪是可取的“正確理論”,哪是不可取的“錯(cuò)誤理論”,決不能夠掉以輕心。
二、實(shí)用是前提
書(shū)法,具有鮮明的藝術(shù)性和廣泛的使用性。只要漢字和漢語(yǔ)存在,它就無(wú)法成為獨(dú)立于之外的純觀賞的藝術(shù)。自古以來(lái)的書(shū)法作品,都是寫(xiě)漢字和寫(xiě)文辭的。這種以漢字為造型之象和以文辭為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的藝術(shù),原本是以漢字實(shí)用為**功用的,或說(shuō)是以漢字實(shí)用為前提的。
這就說(shuō)明,對(duì)待書(shū)法不能僅僅考慮藝術(shù)欣賞的一面,還要兼顧到漢字實(shí)用的一面。學(xué)習(xí)書(shū)法要老老實(shí)實(shí)地寫(xiě)漢字,既要把漢字寫(xiě)正確,又要將語(yǔ)言寫(xiě)通順(當(dāng)然還有更高的要求),起碼要讓人家認(rèn)清和看懂,因?yàn)檫@是藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)。若能兼善字美文美更好。相反,學(xué)習(xí)書(shū)法不寫(xiě)漢字,不寫(xiě)文辭(詩(shī)、文等等),想完全脫離漢字與實(shí)用,理同想當(dāng)醫(yī)生卻不愿學(xué)診斷,不愿學(xué)藥理一樣,勢(shì)必會(huì)丟掉根本。
況且,我們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù),并非僅僅要去當(dāng)個(gè)藝術(shù)家(也不可能所有學(xué)習(xí)書(shū)法的人都成為藝術(shù)家)。更多的目的是要學(xué)好和用好中國(guó)的漢字,提高對(duì)漢字的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)能力和藝術(shù)鑒賞能力,從而優(yōu)化和改善對(duì)漢字的日常使用效果。即使是書(shū)家的書(shū)寫(xiě),也不全是為了創(chuàng)造藝術(shù)品,比較多的時(shí)候還是一般使用性書(shū)寫(xiě)。書(shū)法藝術(shù)要想更好地抒情達(dá)性,缺少了兼有漢字實(shí)用的品質(zhì)(前提),就缺少了作者思想的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的信息,其生命力也必然受到影響。
三、臨帖是捷徑
臨帖是學(xué)書(shū)之路的起點(diǎn),是書(shū)法入門(mén)的捷徑。歷代書(shū)家都很重視臨帖。
王鐸說(shuō):“學(xué)書(shū)不參通古碑書(shū)法,終不古,為俗筆也?!彼尾苷f(shuō):“必以古人為法,而后能悟生于古法之外也?!瘪R一浮說(shuō):“學(xué)書(shū)須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷,方能入雅?!惫湃朔ㄌ酁闅v史篩選留下的書(shū)法范本,記錄著前人用筆、結(jié)體、布局(章法)等法則和藝術(shù)思想以及藝術(shù)表達(dá)的成功經(jīng)驗(yàn)。**對(duì)它的心追手摹,減少自己的摸索和彎路,**直接地**快地找到書(shū)法藝術(shù)的真諦和奧秘。臨帖實(shí)是入門(mén)的一條捷徑。
不過(guò),歷代的碑帖繁多,而且還在繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和接連出版。這眾多的碑帖,因書(shū)寫(xiě)者的藝術(shù)能力高低不齊或書(shū)寫(xiě)的目的不同,雖然都有價(jià)值,但品位不等。有的不能作為“法書(shū)”,甚至,不值得效法。所以還要審慎選帖。“選帖”如“擇師”,古人有“取法乎上”的教導(dǎo),我們不能隨便跟從,更不能拜倒在劣書(shū)、怪書(shū)、病書(shū)、俗書(shū)者的腳下。
四、楷書(shū)是基礎(chǔ)
古人的法帖,真(楷)、草、隸、篆種類(lèi)多樣,從何入手**為合適呢?歷來(lái)書(shū)家(書(shū)論家)各持言辭,認(rèn)識(shí)不一。我以為楷書(shū)是基礎(chǔ),從楷書(shū)入手更為妥帖:
1、初學(xué)書(shū)法,應(yīng)先重規(guī)矩和法度,方能步入正確軌道??瑫?shū)八法(橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、挑、折)齊備,**為嚴(yán)格,以此繩之,可算嚴(yán)師嚴(yán)教,定能精進(jìn)。楷書(shū)筆勢(shì)穩(wěn)健,如慢動(dòng)作,一招一式,皆完整到位,規(guī)范有致。其點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu),非常精細(xì),**能訓(xùn)練基本功夫,**能培養(yǎng)不浮不躁的心境。是得法、入門(mén)的正道。近人潘天壽說(shuō)得好:“開(kāi)始學(xué)書(shū)法,必須求法則,要正規(guī),要從正楷開(kāi)始?!?/span>
2、初學(xué)書(shū)法,應(yīng)遵次序,先靜后動(dòng),方能提高效益。楷如立,氣象穩(wěn)靜。行如行,草如跑,氣象飛動(dòng)。學(xué)過(guò)楷書(shū),再學(xué)行書(shū)和草書(shū),正是先靜后動(dòng),符合操作程序,更加方便轉(zhuǎn)換。所以宋朝蘇東坡很有哲理地說(shuō):“書(shū)法備于正書(shū),溢而為行草。未能正書(shū),而能行草,猶未嘗莊語(yǔ),而輒放言,無(wú)足道也?!碧迫藦埦葱踔亮x正詞嚴(yán)地說(shuō):“初學(xué)書(shū),先學(xué)真書(shū),此不失節(jié)也。若不先學(xué)真書(shū),便學(xué)縱體,為宗主后,卻學(xué)真體,難成矣!”
3、初學(xué)書(shū)法,應(yīng)從方便之處入手,方能早見(jiàn)成果。在漢字書(shū)體形成和演變的時(shí)序上,楷書(shū)是**后定型的字體,是今天我們使用**廣和**普及的字體。我們對(duì)它的面目更感到熟悉可近,從此入手,比起從篆、隸、草(行)入手,減少了識(shí)辨方面的困難。而且學(xué)了馬上益于日常實(shí)用,又多了一項(xiàng)成果,何樂(lè)而不為呢?
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