上海的國學(xué)培訓(xùn)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)
1、學(xué)了國學(xué)后 孩子更懂禮貌
益謙文化的老師稱孩子學(xué)國學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是孝道、禮儀，一些孩子從原來的不太懂禮貌變得有禮貌了。孩子們**學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，以讀經(jīng)為主，平時(shí)給孩子講孝道的故事，培養(yǎng)孩子的禮儀，培養(yǎng)孩子恭敬之心、感恩之心。許多家長反映孩子學(xué)國學(xué)后，都變得有禮貌了。
2、學(xué)會(huì)了孝順父母
一些家長說起學(xué)國學(xué)后孩子們的變化，有家長說孩子有禮貌了，也有家長說孩子的識(shí)字量增加了，記憶力增強(qiáng)了，還有家長說孩子理解能力提高了。其中**重要的一點(diǎn)就是孩子學(xué)會(huì)了體貼父母，尊重他人。
3、鍛煉孩子的表達(dá)能力
學(xué)習(xí)經(jīng)典的主要方式是誦讀，學(xué)習(xí)過程中眼到、口到、心到，可以促進(jìn)智力的多方面發(fā)展，同時(shí)可以鍛煉孩子的表達(dá)能力。
國學(xué)是一個(gè)不易下定義的概念。只能大體理解為是中國的傳統(tǒng)文化的簡稱。
文化從**寬泛的意義上來界定，文化既包含信息、知識(shí)和運(yùn)用工具，也是信息、知識(shí)和運(yùn)用工具
的載體。其實(shí)就一個(gè)國家一個(gè)民族而言，文化**重要的特質(zhì)是民族精神的載體，文化是一個(gè)生命體，一代代的國民從文化中獲得自己的民族意識(shí)獨(dú)特的思維方式和生活方式，同時(shí)又向文化體系中不斷注入時(shí)代的信息。如果用空氣比喻文化是再貼切不過了，正如一方水土養(yǎng)一方人，人們不僅接受了環(huán)境的影響，同時(shí)又將環(huán)境的信息不斷地注入于原有的文化，隨著時(shí)間的推移在歷史中沉淀出具有了環(huán)境特色的文化。在現(xiàn)在看來，這種特色文化可能在很早以前就已形成和成熟完善，對(duì)現(xiàn)代的人來說只是在享受著傳統(tǒng)的獨(dú)特的生活方式，形成了與環(huán)境相適應(yīng)的思維方法，而成為這一方土地的主人。
文化它是社會(huì)生活環(huán)境的映照。有了民族的文化，我們才對(duì)祖國有認(rèn)同感，文化它給予人們民族感、歷史感和自豪感，我們才真正理解人的生命存在、意義和人在世界各民族之中的地位。作為一個(gè)國家一個(gè)民族的文化它又是全世界總文化的一個(gè)部分，文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知人類自身的生命體，它包含了人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。
如果能從文化、民族和地域（國家）的層次來認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，就會(huì)明白文化才是民族的生命！這在歷**是有例證的。
古印度是由于外族的入侵帶來了外族的文化，外來文化的入主，本民族的原有文化被擱置不用，原有文化失去了生命力而在歷**迅速消亡，雖然種族還在，但民（種）族隨著文化的變遷而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了區(qū)分這個(gè)變化，只能把外來文化入主以前的印度稱之為古印度，以區(qū)別現(xiàn)在的印度民族，是“亡族先亡史”的例證。
中國傳統(tǒng)文化是我們的民族烙??！我們的孩子為什么要學(xué)國學(xué)？因?yàn)樗麄兪侵袊恕?
那么我們?cè)谀睦飳W(xué)習(xí)國學(xué)呢？
秦漢胡同，是專業(yè)提供國學(xué)、國文、國畫、書法篆刻、茶藝、圍棋、古箏、琵琶、笛簫、巴烏、葫蘆絲、古琴等傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)—上海徐匯國學(xué)培訓(xùn)|普陀國學(xué)培訓(xùn)|長寧國學(xué)培訓(xùn)|楊浦國學(xué)培訓(xùn)|盧灣國學(xué)培訓(xùn)|南匯國學(xué)培訓(xùn)|崇明國學(xué)培訓(xùn)|黃浦國學(xué)培訓(xùn)|浦東新區(qū)國學(xué)培訓(xùn)|奉賢國學(xué)培訓(xùn)|閔行國學(xué)培訓(xùn)|松江國學(xué)培訓(xùn)|靜安國學(xué)培訓(xùn)|虹口國學(xué)培訓(xùn)|閘北國學(xué)培訓(xùn)|寶山國學(xué)培訓(xùn)|金山國學(xué)培訓(xùn)|青浦國學(xué)培訓(xùn)
