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新東方考研英語(yǔ)首席主講,寫作輔導(dǎo)實(shí)力教師,新東方20周年功勛教師,英語(yǔ)學(xué)習(xí)暢銷書作者。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士,北京大學(xué)碩士,曾任中國(guó)政府代表團(tuán)高級(jí)翻譯出訪歐美。多年考研英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。代表作:《考研英語(yǔ)高分寫作》、《考研英語(yǔ)高分寫作字帖》、《十天搞定考研詞匯》等。
新東方在線實(shí)力教師,新東方20周年功勛教師。主講四六級(jí)翻譯。新東方教育科技集團(tuán)教學(xué)培訓(xùn)師,新東方教育集團(tuán)優(yōu)秀教師。畢業(yè)于吉林大學(xué),07年加入沈陽(yáng)新東方學(xué)校。主授國(guó)內(nèi)考試課程,橫跨綜合、詞匯和閱讀各類課程。英文底蘊(yùn)深厚,課程充實(shí)緊湊,對(duì)考試分析透徹,考點(diǎn)把握精確。
美國(guó)加州州立大學(xué)博士后,斯坦福大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。從事考研數(shù)學(xué)輔導(dǎo)十多年,把教學(xué)當(dāng)樂趣,潛心研究考題,原創(chuàng)了很多快捷解法和秒殺公式,同時(shí)又提出在基礎(chǔ)階段練好三大計(jì)算(求極限導(dǎo)數(shù)積分)。
新東方考研政治學(xué)科負(fù)責(zé)人、主講老師,集團(tuán)優(yōu)秀教師,馬克思主義中國(guó)化碩士,十年考研政治一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn),考研政治全能型教師,擅于從命題人的角度剖析知識(shí)考點(diǎn),梳理重點(diǎn)難點(diǎn)。使學(xué)員輕松愉快的掌握破題套路,玩轉(zhuǎn)考研政治。授課邏輯清晰、語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,深受學(xué)員歡迎的"好老師"。
北京工業(yè)大學(xué)工科碩士,新東方在線管綜數(shù)學(xué)教師,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富,秉承"審題+結(jié)論=玩轉(zhuǎn)教學(xué)!" 的教學(xué)理念,倡導(dǎo)"做題、變題、講題"三步學(xué)習(xí)法,通過(guò)獨(dú)特的思維訓(xùn)練讓學(xué)員輕松提分。
專業(yè)名師
精選名師授課教研團(tuán)隊(duì)
數(shù)百人教研團(tuán)隊(duì)授課方法
直播、錄播結(jié)合培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)
十?dāng)?shù)年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)高清視頻
涵蓋考試重點(diǎn)難點(diǎn)上市機(jī)構(gòu)
紐交所上市公司正規(guī)公司
公司備案資質(zhì)完整百?gòu)?qiáng)品牌
連獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)考研教育學(xué)簡(jiǎn)答題
朱熹的主要教育思想:
(1)關(guān)于教育目的與教育作用:朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”,以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”,“明明德”,以實(shí)現(xiàn)“明天理,滅人欲”的根本任務(wù)。
(2)論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容:朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”,大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”,注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來(lái)考慮教育階段的劃分。
(3)教育原則與方法:歸納起來(lái)主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。
王守仁的主要教育思想:
(1)關(guān)于教育作用的思想:王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用,提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想,認(rèn)為教育作用是“明其心”。
(2)關(guān)于兒童教育思想:他十分重視兒童教育,從“致良知”的要求出發(fā),認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多,受蒙蔽最少,教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn);兒童教育須順應(yīng)兒童的性情,其教育內(nèi)容是歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書;此外,他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”,量力施教。
二者的異同點(diǎn):
(1)王守仁和朱熹一樣,都認(rèn)為“理”是存在的,都把“理”作為宇宙的本體,把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù),所不同的是,朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”,“心即理”,在內(nèi)不在外。
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