東莞室內(nèi)設(shè)計培訓(xùn)哪家好

室內(nèi)設(shè)計，或者稱為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，是一門綜合性的、邊緣性的學(xué)科?！岩笤O(shè)計者對美學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎(chǔ)知識和技能，創(chuàng)造出符合使用功能，富有藝術(shù)個性和藝術(shù)審美情趣的室內(nèi)空間。

室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)造過程實際上是從設(shè)計者對室內(nèi)空間的認(rèn)識開始的。

任何空問都是先要滿足一定的使用功能，然后才能逐步的上升到對美學(xué)形式、藝術(shù)風(fēng)格的考慮。也就是說‘·形式由功能而來”。設(shè)計者在進行室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃之初，就要充分考慮人對此空間的各種功能的需要，;「根據(jù)與之相關(guān)的空fbi尺度進行功能性的分區(qū)，然后進行進一步的規(guī)劃.這是對任何一種空間進行設(shè)計的**步操作.了解空間，就是要了解空01的實際使川功能。不同的類型的空間有著不同的使用要求，包括門窗等具體構(gòu)件都要川繞這一中心，并為之服務(wù)。比如.公共場所的門就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數(shù)要比個人的住房的要大得多，這是因為前者在功能上要滿足很多人使用的需要。因此，在進行設(shè)計的過程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容.只有空間的要求得到了滿足，才能夠使對這個空間的設(shè)計有了成立的**.

墨子說:“食必常飽然后求關(guān)，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂?！?/span>空間的精神內(nèi)涵和審關(guān)情趣必須在其功能得到了滿足的基礎(chǔ)上刁能夠顯現(xiàn)出來。實際上，進行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，就是在滿足使用要求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個具有一定的精神內(nèi)涵，或精神作用的空間來.舉一個簡單的例了&r間居室究競.需要多高才算合適呢?這是一個容易引起爭論的問題。有人主張不低于3米，也有人認(rèn)為2.6米就足夠了，爭論的雙方所持的論據(jù)不外是從人的感受—是否會感到壓抑—這一方面出發(fā)的;一間普通的居室尚且如此，其他的廳堂更是如此。空間，除了功能要求之外，還要考慮人們對空間所提出的精神方面的要求。古代高直教堂所具有的卜分窄而高的內(nèi)部空間就更為明顯的說明了這個問題。如果.單純從宗教祭祀活動的使用要求來看，即使它的高度降低一I一倍，也不會影響使用要求，但是作為一個教堂，它所具有的神秘氣息和藝術(shù)感染力將蕩然無存。由此可見.對于教堂這一種特殊類型的空間，左右其形式與其說是物質(zhì)功能，不如說是精神方面的要求。任何人對于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天祖地的變化的今天。正如墨了所說的那樣?？?iij應(yīng)該具有一定的藝術(shù)氣息.實在滿足使用功能的基礎(chǔ)上的更為深層次的要求.也就像前而提到的那樣，對空問的精神要求，而且事實上可能還會更為深刻和具體。精神要求，說得更為直接一些應(yīng)該是空問所具有的什么樣的氣氛。歷史上有相當(dāng)一部分的建筑是采用中軸對稱的布局形式的，比說清故宮。這個傳統(tǒng)的帝王的宮殿建筑群，以其特有的威嚴(yán)華麗、莊重雄偉的氣勢，帶給游覽者心靈的震撼。當(dāng)然，住宅空[nj可能不需要這樣，但一個恬適溫馨的居住空jnj是任何人都想要的。說到現(xiàn)在人們所使Hi的各種不同的空間，人們對他們都有不同的心理.上的要求，而且這一點還根據(jù)不同的人的文化層次，看問題的立場有著截然不同的表象。這一點用我們專業(yè)上的詞語應(yīng)該說是對于風(fēng)格流派的迫求。室內(nèi)裝飾的風(fēng)格流派，實際上是建筑的風(fēng)格流派的延續(xù)。這一點是很正常的。實際上，室內(nèi)設(shè)計在相當(dāng)長的時期以內(nèi)一直是建筑設(shè)計的一個組成部分。一個建筑的*后完成，實際上就是內(nèi)部的全部設(shè)施都己經(jīng)準(zhǔn)備就緒，可供使川了。早期的室內(nèi)設(shè)計，實際」二只停留在對建筑的室內(nèi)構(gòu)件進行裝飾上。我們在了解各個時期的風(fēng)格流派事就可以清楚地看到這一點。比如國內(nèi)的宮殿建筑群，通常我們形容它的室內(nèi)空問時會用到“雕梁畫棟”這個詞語，那光從字面上看，就是針對建筑構(gòu)件的修飾。國外的巴洛克、洛可可等建筑風(fēng)格特點可以說是室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格也體現(xiàn)在局部修飾上。在古典主義的設(shè)計里，室內(nèi)陳設(shè)只是這種風(fēng)格的附庸罷了，絕大部分的氣氛都體現(xiàn)在了建筑的墻面上了。室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計在相當(dāng)長的時期內(nèi)只不過是統(tǒng)治階級權(quán)貴的玩物，也就是說，我們在涉獵古典主義流派時.實際上是在考察統(tǒng)治階級的生活方式和審美情趣。普通的百姓所能擁有的只是一個可以棲身的狹小空間，而且不會帶有什么可以深入鉆研的學(xué)術(shù)內(nèi)容。我們現(xiàn)在所使川的室內(nèi)設(shè)計理論，是伴隨著現(xiàn)代主義建筑理論，或者說是和工業(yè)蘋命一起走進平常人的生活。這是一個建筑發(fā)展的藝術(shù)的歷史?，F(xiàn)代主義的理論體系對于古典主義以及復(fù)古主義是一個完全的反動。建筑的內(nèi)部空問也不再是像以前那樣分成各個獨立的房Ini，而是以大的空問靈活的組成形式展現(xiàn)在人們面前。這也使得室內(nèi)空問的設(shè)計從對建筑構(gòu)件的修飾轉(zhuǎn)變成為對室內(nèi)綜合空間的重新規(guī)劃和氣氛的營造上。建筑構(gòu)件不再成為裝飾的重點〔現(xiàn)代主義是反對任何形式的裝飾的)，而合理的區(qū)分各種功能要求成為了唯一的工作。裝飾是反映人們生活標(biāo)準(zhǔn)的*為明顯的標(biāo)志。現(xiàn)代主義風(fēng)格反對裝飾的主張是有著它的歷史原因的。在上個世紀(jì)(20世紀(jì))三、四。，一年代，西方資本主義國家人們的生活水平是不高的.現(xiàn)代主義建筑家通常都帶有空想社會主義的烏托邦似的政治主張，因此他們的設(shè)計明顯趨it'll于為這一階層服務(wù)。裝飾，自然而然的成為了他們要反對的內(nèi)容。而到了現(xiàn)在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現(xiàn)代主義似乎稱為了過去，而齊種齊樣的裝飾手法又突然地冒了出來。這一種發(fā)展的過程好像可以用這樣的順序來概括，從原始社會人們有了住房開始，無裝飾—裝飾—強調(diào)裝飾—反對裝飾—無裝飾—裝飾—重視裝飾，這樣一個過程.然而，這個發(fā)展的過程也不能夠概括出建筑領(lǐng)域設(shè)計思潮的變化的全部。當(dāng)今世界是一個多元化代替單一模式的世界。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。有很多設(shè)計，依然體現(xiàn)著現(xiàn)代主只的‘沙就是多”的主張.，‘.拘單白然，追求一種　理性的生活方式，不能不說也是現(xiàn)代人的止種心態(tài)。·曰很多的裝修公司在給客戶介紹設(shè)計作品的時候都會提出一些設(shè)計作品的風(fēng)格，有簡約、歐美、豪華、色彩等等。而實際上，對風(fēng)格的這樣的分類是不確切和不科學(xué)的。就拿現(xiàn)在*為流行的簡約風(fēng)格來說，只把它稱之為簡約就是一個錯誤，簡約只是設(shè)計作品的一個簡單的形式而并不是內(nèi)涵，更為準(zhǔn)確的稱謂應(yīng)該叫做現(xiàn)代主義或者叫做現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格，以及由它派生出來的其他種類的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個十分不準(zhǔn)確的叫法，因為按照這樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風(fēng)格都可以稱之為歐式風(fēng)格，很顯然不正確，因為現(xiàn)代主義的風(fēng)格就發(fā)源于歐美。正確的提法應(yīng)該是古典主義。以及更加準(zhǔn)確的巴洛克、洛可可等裝飾風(fēng)格。還有.羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時它還具有古埃及的藝術(shù)特色，少個把它們加以吸收理解。作為空問的設(shè)計者，不了解這個發(fā)展的歷史是不行的。因為不了解歷史，我們現(xiàn)在很多的設(shè)計只能是拼湊和抄襲，沒有形成自己的獨立的東西，很多都是似是而非，不求甚解，括起碼的那個時期的古典主義應(yīng)該具有什么特點都不清楚，一味地說成是歐式的豪華，這樣是不行的。一個設(shè)計者首先要對設(shè)計的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的認(rèn)識，才能夠去跟上設(shè)計領(lǐng)域的一次又一次的變蘋。急功近利的拼湊設(shè)計是出不來好作品的。

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