讀國學(xué)，誦經(jīng)典，為的是譜寫華美篇章：一是文學(xué)篇章；一是人生篇章。有文學(xué)美，才有人生美，這是方向問題。

二則是技巧問題。數(shù)千年文化的裝備，不能裝備成書柜、書蟲，要裝備成才俊，裝備成于現(xiàn)代有用的人才。如何轉(zhuǎn)化，大有文章可做。

所謂文章，乃至人生，講究立意、布局、結(jié)構(gòu)和文辭，這幾項因素對了，你的文章，乃至人生，也就對了。因此，讀國學(xué)經(jīng)典，就要從這些入手。

古典文學(xué)之美，其一在于詞句之精煉，語言之精美，例如成語就是一個明顯的范例。然而，我們現(xiàn)代人要掌握成語，未必要**學(xué)習(xí)文言文，例如“豁然開朗”，未必要**閱讀《桃花源記》來掌握；例如“搖尾乞憐”，未必要**閱讀韓愈的文章來學(xué)習(xí)。至于炫耀別人不知道的生僻詞，作為專業(yè)研究則可，但作為語文素養(yǎng)，則無必要。

我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)的不是現(xiàn)成的詞句，而是學(xué)習(xí)如何遣詞造句。如《醉翁亭記》，我們學(xué)的不是貫穿始終的虛詞“也”，也不是“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”這樣現(xiàn)成的句子，而是領(lǐng)會此文一氣呵成，但其中又曲折變化的句勢。歐陽修用的是“也”統(tǒng)領(lǐng)全文的句子，我們學(xué)到的是用一個關(guān)鍵詞統(tǒng)領(lǐng)全文，而未必是撿起這個“也”字塞到我們的文章里面。運用之妙，在乎一心。

讀國學(xué)，當如此。

國學(xué)名篇，不只是文辭優(yōu)美動人，統(tǒng)領(lǐng)這一切的，還有其立意的高遠。

作文為人，也貴在立意，格局開得大，以后作文為人也不會狹隘。因此這里推薦《古文觀止》，里面所選《左傳》以及《國語》、《戰(zhàn)國策》的文章，既有深度，又有高度。

這些先秦文章，其立意之高，首先在題材上。它們或為外交辭令，或為軍政紀要，或為朝堂論辯，或為交戰(zhàn)檄文，甚至涉及民生，都很高大上，可謂是先秦時期**文獻。讀《左傳》，等于讀**文獻，寫文章的立意從這里開始，可以說是占據(jù)了高度，由此發(fā)展下去，一定能寫出深度好文。所謂深度，跟立意關(guān)系很大。

其次，先賢對這些題材的處理，又對得起其立意。諸如《呂相絕秦》，不過幾百字，講的是兩個諸侯國開戰(zhàn)，是當時國之大事，從文學(xué)上而言，又將晉國想盡一切辦法找岔子要與秦國開戰(zhàn)的神態(tài)，刻畫得如在眼前。

再如《子產(chǎn)壞晉館垣》，講的是小諸侯國向大諸侯國進貢，在當時諸侯國之間，也是件大事，題材很大，從文學(xué)上而言，短短一段文，將鄭國國相子產(chǎn)敢于當面指責(zé)晉國的錚錚風(fēng)骨，刻寫得入木三分。呂相和子產(chǎn)堅持的都是各自國家的利益，但是表達得很有文采，可以說是立意與表達的極佳結(jié)合。

讀此類好文，要學(xué)其立意之高，之妙。高在于秉持國家利益，堅持外交原則；妙在于文辭巧妙，又威不可犯。

經(jīng)典作品的高超立意技巧，如何能轉(zhuǎn)為現(xiàn)代語文素養(yǎng)？一方面是從熟悉作品入手；另一個關(guān)鍵因素就是教師的傳授。

教學(xué)者在傳授文言文時，**能明白兩件事：一者明白字句是怎么回事；另一方面更要明白字句后面是怎么回事。古人著此文，立此意，是怎么來的？立意是從歷史材料里來的，以史實為基礎(chǔ)，它不是一個答案而已，而是有血有肉的生命體。

例如講解《呂相絕秦》時，教學(xué)者一定要能對秦晉戰(zhàn)爭前后的歷史背景相當熟悉，你自己都沒鬧明白秦晉為何掐架，何以讓學(xué)生體會晉國宣戰(zhàn)的荒謬呢？教師比學(xué)生高明之處不只在于對字句的把握，更有對歷史背景的把握。

你講解的立意有血肉了，國學(xué)經(jīng)典也就有生命了，否則，就是一場枯燥的字句注釋，一場昏頭昏腦的讀誦而已。

教學(xué)者對立意有了感性的體會后，還要能類比、聯(lián)想。經(jīng)典要鮮活，就在于與現(xiàn)實的聯(lián)系，畢竟先秦和現(xiàn)代的生活有一定的隔膜，要使立意能讓現(xiàn)代人認同，就得和現(xiàn)在的事情掛鉤，進行合理的類比。

諸侯國之間的外交辭令，可以和當今的談判，乃至個人的爭辯類比；諸侯國之間的爭斗，也可以與當今的商業(yè)競爭策略進行類比，尤其是當今具有傳奇色彩的商業(yè)競爭，**熟悉的社會現(xiàn)象，讓古人的立意也變得熟悉，誠所謂“古今一也”。

這對教學(xué)者的要求很高，不僅要博古，而且要通今，能鉆入“經(jīng)、史、子、集”，又能打入現(xiàn)實生活，如果傳達不清楚古人高遠而高明的用意，那就辜負了古人寫文章的一片深意。國學(xué)教師不好當，給學(xué)生傳授《左傳》名篇，你自己得熟悉先秦歷史，通讀《左傳》，從而領(lǐng)會古人的用心用意?！蹲髠鳌吠?，《論語》也就通了，能明白孔子的用意，因為《左傳》就是《論語》背后的歷史材料之一。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，想盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代寫作能力，其中包括應(yīng)試作文，比較適用的教材應(yīng)該是《古文觀止》和《孟子》里的名篇。尤其是《古文觀止》里的名篇，這些文章結(jié)構(gòu)完整，立論明確，和現(xiàn)代學(xué)生作文能對接，同時又奇想迭出，出人意表，也能讓學(xué)生腦洞大開，啟發(fā)奇思妙想。其實《古文觀止》的編者之一吳楚材就是一位經(jīng)常琢磨考場作文的讀書人，“工舉業(yè)”，因此他選擇的文章偏重“策論”，很注重實用性。

這些從先秦到唐宋，乃至明朝的好文，不得不讀，怎么讀才有用？理性與感性并重是上策。

現(xiàn)代語文教學(xué)，對于文言文教學(xué)，側(cè)重理性分析，注釋字句，分析語法，掌握結(jié)構(gòu)。諸如《岳陽樓記》，一般這樣分析：首述寫作緣起，接著寫洞庭概景，再到洞庭陰晴之景，以及陰晴之景觸發(fā)的不同情緒，進而轉(zhuǎn)到“不以物喜，不以己悲”，**后升華到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

結(jié)構(gòu)分析，是必要的，要從古典文學(xué)中吸取寫作能量，必須理清文脈，理清頭緒，古今皆然。明清時期的八股文，就是將文章結(jié)構(gòu)列為考試要求，從技術(shù)層面而言，有一定的合理性。當然，八股文有點走極端，**后變成了文學(xué)**的“奇葩”。

然而，課堂上能分析出來的文章結(jié)構(gòu)，是表層文脈，是一層皮毛，還有一層更深的文脈——那就是在文字背后跳動的作者那一顆火熱的心、那跌宕的情感，和那高遠的情懷。這種文脈，需要反復(fù)熟讀文本，以及掌握相關(guān)的周邊知識，才能掌握。這種閱讀，是觸及作者生命深處的閱讀。**靠譜的文學(xué)能量，往往來自于此。

再以《岳陽樓記》為例，熟讀之下，在你的眼中，在你的心中，不再是層次井然的結(jié)構(gòu)和段落，而是對作者那博大胸懷的深刻體驗。無論是“銜遠山，吞長江”，還是“陰風(fēng)怒號，濁浪排空”，或者“上下天光，一碧萬頃”，乃至“吾誰與歸”，都能感受到范仲淹的形象滲透在這一切景象之中，或者說這一切景象，都受他文字的驅(qū)動。

他那激蕩的感情，順著內(nèi)心的軌道，江海一般涌動，而不是從一個段落到另一個段落。范仲淹激情不能已，你也激情不能已，**后，你能帶入到范仲淹高境界的喜和憂之中去，如此，就算是真正把握了《岳陽樓記》深層次的文脈，也能自然而然地化為你的寫作激情和技巧。

寫文章是件藝術(shù)活兒，要有感覺，而這種感覺，既來自理性分析，也來自感性體驗，**終來自于理性分析基礎(chǔ)上的感性體驗，完成從形到神的升級。

模仿表層文脈，不免會生澀，而一旦到深層文脈，則古人為我所用，揮斥驅(qū)策，無不如意。因此，經(jīng)典文言文，一定要熟，熟悉結(jié)構(gòu)，熟讀精髓。

當然，《古文觀止》里的好文如此，《史記》也如此，《孟子》、《莊子》也如此，一切古典好文皆如此。